« Renierez-vous [l’existence] de celui qui a créé la terre en deux jours, et Lui donnerez-vous des égaux? Tel est le Seigneur de l’univers. C’est Lui qui a fermement fixé des montagnes au-dessus d’elle, l’a bénie, et lui assigna ses ressources alimentaires en quatre jours d’égale durée. [Telle est la réponse] à ceux qui t’interrogent. Il S’est ensuite adressé au ciel qui était alors fumée et lui dit, ainsi qu’à la terre : « Venez tous deux, bon gré, mal gré ». Tous deux dirent : « Nous venons obéissants ». Il décréta d’en faire sept cieux en deux jours et révéla à chaque ciel sa fonction. Et Nous avons décoré le ciel le plus proche de lampes [étoiles] et l’avons protégé. Tel est l’Ordre établi par le Puissant, l’Omniscient »(41:9-12)
Il est aussi important ici de citer les peuples voire les cités qui se sont ouvertes à l’islam juste après avoir entendu la lecture du Coran. C’est le cas des médinois avec le compagnon Moushab ibn Oumayr ou encore des djinns. A ce sujet, ces versets de la sourate Al Ahkhaf poussent à la méditation : « et lorsque Nous dirigeâmes vers toi une troupe de djinns pour qu’ils écoutent le Coran. Quand ils assistèrent à sa lecture ils dirent : Ecoutez attentivement… Puis, quand ce fut terminé, ils retournèrent à leur peuple en avertisseurs. Ils dirent : Ô notre peuple ! Nous venons d’entendre un Livre qui a été descendu après Moïse, confirmant ce qui l’a précédé. Il guCes versets, de la sourate 41 établissent clairement les étapes de la création des sept cieux et de la terre. Ils sont complémentaires au verset dans lequel il est dit : « Nous avons créé les cieux et la terre en six jours et nous n’avons pas été touché par la fatigue ». Une question, nous vient alors à l’esprit : qu’est-ce que les sept cieux, désignés dans le coran par Allah ? « Allah a créé les sept cieux et la terre […] ».
Les sept cieux
Des Ulémas ont tenté d’expliquer ce à quoi faisait allusion les sept cieux, parmi eux, certains se sont égarés affirmant que les sept cieux désignaient les couches atmosphériques. Evidemment, cette hypothèse est erronée puisque la galaxie, telle que nous la voyons, Allah la considère comme étant un seul ciel. Il dit : « Nous avons embelli le ciel de la vie avec le soleil et les étoiles » (67 : 5). . Le ciel de la vie, étant ici le premier ciel, autrement dit : la galaxie. Rappelons, tout de même, que la première couche atmosphérique n’accueille ni soleil ni étoile. Afin de saisir de quoi il est question, il convient d’étudier le sens du mot « sama » provenant de l’arabe et qui désigne la grandeur. Effectivement, pour exprimer l’idée de grandeur, on emploie le terme « sama ». A plusieurs reprises, Allah fait appel à ce mot, il n’est donc pas question d’un ciel mais plus largement de ce qui est au-dessus des créatures. Cette explication admise, on ne peut pas prétendre, comme certains le font, qu’Allah se trouve dans un endroit du ciel. Par conséquent, lorsqu’Allah se définit comme étant dans le ciel, cela signifie qu’il est de par sa grandeur au-dessus des créatures.
Par ailleurs, dans plusieurs hadiths, on rapporte qu’en plus d’abriter les anges, les cieux renferment aussi des lieux d’habitation et d’adoration de prophètes. Effectivement, on découvre, dans un hadith rapporté par Anas ibn Malik, que le Prophète a dit en bref: « Je montais Al-Burâq et fus transporté à Jérusalem. Là-bas, je l’attachai à l’anneau destiné à l’usage des prophètes. Je pénétrai dans la mosquée où je priai deux rak’a. A ma sortie, l’ange Gabriel (que la paix soit sur lui) m’offrit deux récipients : l’un contenant du vin, l’autre du lait. Je choisis le lait, et Gabriel me déclara alors que j’avais élu la voie primordiale. Porté par lui, je m’élevai jusqu’aux régions célestes. Gabriel demanda la permission d’y accéder. On nous ouvrit et je vis aussitôt Adam qui me souhaita la bienvenue et invoqua Allah en ma faveur. Puis, je fus porté au second ciel, et je vis aussitôt les deux cousins maternels : Jésus (‘Isa), le fils de Marie et Jean Baptiste, fils de Zacharie (qu’Allah leur accorde Ses bénédictions) qui me souhaitèrent la bienvenue et le bien. Puis, je fus porté au troisième ciel et je trouvai aussitôt Joseph (Yousouf) à qui a été assignée la moitié de la beauté humaine. Celui-ci me souhaita la bienvenue et le bien. Je fus ensuite porté au quatrième ciel et je trouvai Anoch (Idris) qui me souhaita la bienvenue et le bien. Je fus alors porté au cinquième ciel et je trouvai Aaron (Haroun) qui me souhaita la bienvenue et le bien. Je fus ensuite porté au sixième ciel et je trouvai Moïse (Moussa) qui me souhaita la bienvenue et le bien. Je fus porté enfin au septième ciel et je trouvai Abraham (‘Ibrahim) (pbsl), le dos appuyé contre la Maison Peuplée dans laquelle pénètrent journellement un nouveau groupe de soixante-dix mille Anges. Puis, il m’emmena vers « Sidrat al-Muntaha » (le Lotus de la limite extrême) dont les feuilles ressemblaient aux oreilles d’éléphants et les fruits étaient (grands) comme les cruches. Au moment où – par l’ordre d’Allah – le lotus fut couvert de ce qui le couvrit, il se transforma et aucune des créatures d’Allah ne pourrait décrire sa splendeur. Allah me révéla, alors, ce qu’Il voulut […]». (Muslim) Ici, il apparaît donc clairement que les cieux sont habités par les prophètes. D’autre part, le ciel renferme aussi les mystères, les subsistances ainsi que le lendemain des créatures. Allah dit à ce propos : « Et dans le ciel se trouve votre subsistance et ce que l’on vous promet » (51:22). On peut citer à titre d’exemple : le trône, le paradis, l’enfer, la maison peuplée et l’assemblée supérieure.
La création de la terre
« La terre, nous l’avons aplatie » (78:6). Allah dit aussi : « Sur terre, il y a des signes pour ceux qui sont convaincus ». De la même manière qu’il créa sept cieux, Allah créa sept terres : « Allah a créé sept cieux et autant de terres » (65:12). Une fois encore, certains ulémas tentent d’expliquer ce que représentent les sept terres. Cependant, comme nous l’avons démontré précédemment, de ces explications périlleuses découlent souvent de grandes aberrations. Pour preuve, certains se sont empressés d’annoncer que les sept terres référaient aux sept planètes, sauf que deux autres planètes furent découvertes. Sans parler de ceux qui ont affirmé que les sept terres représentent les différentes strates terrestres de la planète. La vision, qui semble être la plus plausible, en sachant que seul Allah connait la vérité, demeure celle des sept continents, arctique et antarctique inclus. En effet, cette hypothèse concorde avec le fait que les arabes nomment un continent « une terre ».
Le coran regorge de versets dans lesquels on évoque la terre comme : « Ne voient-ils pas que nous diminuons la terre de ses extrémités » (13:41). Notons que la véracité de ce verset a été démontrée par de récentes études scientifiques. D’autre part, la terre est aussi le lieu où se trouve le monde intermédiaire c’est-à-dire le monde de la tombe, Allah dit : « …Derrière eux, cependant, il y a une barrière, jusqu’au jour où ils seront ressuscités » (23:100). Le monde intermédiaire sépare la vie de l’au-delà. On peut le comparer à une salle d’attente dans laquelle soit on est choyé dans l’attente de la grande rencontre soit on nous malmène.
Malgré la beauté de la création des cieux et de la terre, Allah annonce que tout finira poussière : « Quand le soleil sera obscurci, et que les étoiles deviendront ternes, et les montagnes mises en marche, et les chamelles à terme, négligées, et les bêtes farouches, rassemblées, et les mers allumées, et les âmes accouplées et qu’on demandera à la fillette enterrée vivante pour quel péché elle a été tuée. Et quand les feuilles seront déployées, et le ciel écorché et la fournaise attisée et le Paradis rapproché, chaque âme saura ce qu’elle a présenté. Non! Je jure par les planètes qui gravitent qui courent et disparaissent! Par la nuit quand elle survient! Et par l’aube quand elle exhale son souffle! Ceci [le Coran] est la parole d’un noble Messager. » (81:1-19).
