La demande de pluie dans la biographie prophétique

En arabe, al-Isstissqâ’ signifie la requête pour l’abreuvement. En terminologie religieuse, elle désigne la demande adressée à Allah, le Tout-Puissant, afin d’obtenir de l’eau en cas de besoin, que ce soit en raison de l’interruption ou de la rareté des pluies. L’âme humaine saine est naturellement portée à solliciter secours et assistance auprès d’Allah, en temps de détresse et de nécessité. Allah, le Très-Haut, dit: « N’est-ce pas Lui qui répond à l’angoissé quand il L’invoque, et qui enlève le mal, et qui vous fait succéder sur la terre, génération après génération, -Y a-t-il donc une divinité avec Allah? C’est rare que vous vous rappeliez ! » (Coran 27/62). Il dit également : « Que vous en semble ? Si votre eau était absorbée au plus profond de la terre, qui donc vous apporterait de l’eau de source ? » (Coran 67/30). Ibn Kathîr commente : « Cela signifie une eau qui jaillit et s’écoule à la surface de la terre, ce que seul Allah, exalté soit-Il, est capable de faire. Par Sa grâce et Sa générosité, Il a fait jaillir pour vous les eaux et les a réparties dans les diverses régions de la terre, selon les besoins des serviteurs en termes de rareté ou d’abondance, à Allah reviennent la louange et la gratitude ».

Parmi les situations où les serviteurs se tournent vers Allah, le Tout-Puissant, en quête de secours : la survenue de la sécheresse, l’aridité des terres, l’arrêt et l’absence prolongée de pluie. Notre Prophète, , nous a prescrit la prière d’al-Isstissqâ’, une prière destinée à implorer la miséricorde et le secours d’Allah, Celui qui détient et est capable de faire descendre la pluie.

La biographie prophétique contient de nombreux récits où le Prophète, ,nous a enseigné la prière d’al-Isstissqâ’. Parmi ces récits :

Au mois de Ramadan de la sixième année de l’hégire, les gens ont souffert d’une sécheresse extrême. Le Prophète, , les conduisit à faire une prière pour la pluie, la pluie tomba. C’était la première prière de demande de pluie que le Prophète, , effectua. ʻȂïchah (qu’Allah soit satisfait d’elle) a dit: « Les gens se plaignirent au Prophète, , de la sécheresse (retard de la pluie), alors il ordonna de placer un minbar pour lui dans l’espace extérieur de la mosquée (le lieu de prière), et il annonça un jour où les gens devaient sortir pour prier. ʻȂïchah dit: Le Prophète, , sortit lorsque les premiers rayons du soleil commencèrent à apparaître, il monta sur le minbar, fit le Takbîr (dire: Allah Akbar) et rendit grâce à Allah, puis il dit: ‘‘Vous vous êtes plaints de la sécheresse de vos terres, et de la pluie qui tarde à venir. Allah vous a ordonné de L’invoquer, et Il vous a promis de répondre à vos prières’’. Ensuite, il dit : ‘‘Louange à Allah, seigneur de l’univers, Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour de la rétribution, il n’y a de divinité que Lui, Il fait ce qu’Il veut. Ô Allah, Tu es Allah, il n’y a de divinité que Toi, Tu es le Riche et nous sommes les pauvres ! Fais descendre sur nous la pluie, et fais en sorte que ce que Tu as fait tomber nous soit une force et un moyen de subsistance jusqu’à ce qu’il atteigne son terme’’. Puis il leva les mains, et il continua de les lever jusqu’à ce que la blancheur de ses aisselles apparût. Ensuite, il tourna le dos aux gens et retourna son manteau (en signe de changement d’état) tout en levant les mains. Ensuite, il se tourna vers les gens et descendit. Il pria deux unités de prière, puis Allah envoya un nuage qui émit du tonnerre et des éclairs, puis il pleuva sous la permission d’Allah. Il ne parvint pas à la mosquée avant que les ruisseaux ne coulent. Lorsqu’il vit les gens se précipiter vers les abris, il rit jusqu’à ce que ses molaires deviennent visibles. Il dit : ‘‘Je témoigne qu’Allah est capable de toute chose et que je suis Son serviteur et messager’’». (Abou Dâwoud, et al-Albâni l’a jugé Hassan).

La prière de l’Isstissqâʼ (prière pour la pluie) est une sunna confirmée, lorsqu’il y a un besoin de pluie. Elle est accomplie de la même manière que la prière de l’Aïd, comme rapporté par Abou Dâwoud, Ahmad et d’autres (al-Albâni l’a jugé Hassan), d’après ‘Abd-Allah Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait de lui) : « Le Prophète, , sortit humblement, vêtu simplement, montrant de la dévotion (pas en se parant ni en portant ses meilleurs vêtements, mais dans une attitude humble, manifestant de la piété), marchant lentement et suppliant (s’abaissant et appelant Allah avec insistance dans ses prières), puis il pria deux Rakʻahs (unités) comme il prie lors de l’Aïd».

« Comme il prie lors de l’Aïd », cela signifie selon la forme de la prière de l’Aïd, en termes de nombre de Rakʻahs et de récitation audible. Il est recommandé à l’imam d’augmenter les demandes de pardon et d’implorer Allah avec des prières, en levant les mains en signe de supplication. Il est aussi recommandé qu’il retourne son manteau, comme le faisait le Prophète, , en signe d’espoir que la situation change pour le mieux, et en signe d’espoir qu’Allah les soulage de la sécheresse et de la famine, et leur accorde la pluie par Sa grâce et Sa miséricorde. D’après ‘Abd-Allah Ibn Zayd (qu’Allah soit satisfait de lui) : « Le Prophète, , sortit pour la prière de la pluie, se dirigea vers la Qiblah, pria deux Rakʻahs et retourna son manteau » (Boukhari).

Dans Charh Sunan Abou Dâwoud d’al-‘Ayni: « Nous avons mentionné que la sagesse du changement (de vêtement) est l’espoir de l’amélioration des circonstances, et cela est explicitement mentionné dans al–Mustadrak d’al-Hâkim d’après le hadith de Jâbir, qui est jugé Sahîh: ‘‘Il a retourné son manteau afin que la sécheresse se transforme en pluie’’. Dans Charh Michkât al-Masâbîh d’al-Mubârakfȗri: ‘‘Al-Tabarâni rapporte d’après le hadith d’Anas, dans lequel il est dit: ‘‘Il a retourné son manteau pour que la sécheresse se transforme en fertilité’’. J’ai dit : ‘‘Le fait que le retournement soit pour l’espoir (de changement) ne contredit pas le fait qu’il soit recommandé lors de la prière pour la pluie dans le désert. La sunna de notre Prophète, , est plus digne d’être suivie’’ ».

Il n’y a pas de moment précis pour la prière de l‘Isstissqâ’, comme l’a dit Ibn Qudâmah : « Il n’y a pas de moment spécifique pour la prière de l’Isstissqâ’, sauf qu’elle ne doit pas être faite pendant les moments où il déconseiller de prier, sans désaccord, car son temps est vaste. Après la prière, l’imam se lève pour prêcher, en incluant dans son sermon des conseils et des instructions pour les gens, ainsi que la demande au Créateur, exalté soit-Il, de faire descendre la pluie ». Al-Nawawi a dit : « Elle n’est pas limitée à un moment, mais elle peut être accomplie et est valide à tout moment, de jour comme de nuit, sauf pendant les moments où il est déconseillé de prier selon l’une des deux opinions. C’est l’avis exprimé par al-Châfiʻi, et c’est ce qu’ont adopté la majorité des savants et les plus qualifiés ».

Ibn al-Qayyim dans son ouvrage Zâd al-Ma‘âd: « (Chapitre sur la prière du Prophète, , pour la pluie): Il est rapporté de lui qu’il pria pour la pluie de plusieurs manières. La première : un vendredi, sur le minbar, pendant le sermon. La deuxième : il promit aux gens un jour où ils se rendraient à la prière de la pluie, et il sortit lorsque le soleil se leva, humble, simple, repentant, suppliant et implorant. Lorsqu’il arriva au lieu de prière, il monta sur le minbar, loua Allah, Le glorifia, et dit : ‘‘Louange à Allah, Seigneur de l’univers, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, le Maître du Jour de la Rétribution, il n’y a de divinité que Lui, Il fait ce qu’Il veut. Ô Allah, Tu es Allah, il n’y a de divinité que Toi, Tu es le Riche et nous sommes les pauvres ! Fais descendre sur nous la pluie, et fais en sorte que ce que Tu as fait tomber nous soit une force et un moyen de subsistance jusqu’à ce qu’il atteigne son terme’’. Puis, il leva les mains, se mit à implorer, supplier et prier, levant les mains jusqu’à ce que la blancheur de ses aisselles devienne visible. Ensuite, il tourna le dos aux gens, se dirigea vers la Qiblah et changea la position de son manteau, en mettant la partie droite sur la gauche et vice versa. Il continua à prier en direction de la Qiblah, et les gens firent de même. Ensuite, il descendit et pria deux Rakʻahs comme à la fête sans appel à la prière. La troisième : il implora Allah sur le minbar de Médine de faire descendre la pluie sur eux, un autre jour que le vendredi, et il n’est pas rapporté qu’il ait prié avec les gens à ce moment-là. La quatrième : il pria Allah de faire descendre la pluie en étant assis dans la mosquée, levant les mains et invoquant Allah. La cinquième : il pria Allah de faire descendre la pluie près des pierres d’huile, non loin de la zone de Zawrâ’, en sortant par la porte de la mosquée appelée aujourd’hui Bâb al-Salâm (la porte de la paix). La sixième : il pria Allah de faire descendre la pluie lors de l’une de ses expéditions militaires, après que les polythéistes eurent atteint l’eau en premier, et que les musulmans eurent soif. Ils se plaignirent au Prophète, , et certains hypocrites dirent : ‘‘S’il était vraiment un prophète, il prierait pour son peuple comme Moussa (Moïse) a prié pour le sien’’. Quand il en eut connaissance, il dit : ‘‘Ont-ils vraiment dit cela ? Que votre Seigneur vous donne à boire’’. Puis il leva les mains et pria, et ne les baissa pas avant qu’un nuage ne les couvre, et qu’il pleuve. Il fut secouru à chaque fois. Lorsque la pluie devint abondante, les gens lui demandèrent al-Isstishâ’ (le Du‘â’ d’al-Isstishâ’ est la prière que fait un musulman lors de l’abondance de la pluie et la crainte de ses conséquences). Il pria pour eux en disant : ‘‘Ô Allah ! (Fais qu’il pleuve) autour de nous et non sur nous ! Ô Allah ! (Fais qu’il pleuve) sur les collines, les coteaux, les montagnes, au creux des vallées et là où poussent les arbres’’ ».

Sagesse à retenir :

Les péchés et les fautes sont parmi les causes de la sécheresse et de la privation de pluie pour les gens, comme le rapporte ‘Abd-Allah Ibn ‘Amrou, (qu’Allah soit satisfait de lui). Il a dit : « Le Messager d’Allah, , s’est approché de nous et a dit : ‘‘Ô communauté des émigrants ! Cinq choses, si vous êtes éprouvés par elles, et je cherche refuge auprès d’Allah pour que vous ne les viviez pas : Jamais la turpitude (l’immoralité) ne se manifeste chez un peuple jusqu’à ce qu’ils la proclament ouvertement, sans qu’Allah ne leur envoie la peste ainsi que d’autres épidémies et maladies inconnues de leurs ancêtres ; jamais un peuple ne diminue la mesure et le poids (fraude commerciale) sans qu’ils ne soient éprouvés par la famine, les difficultés et l’injustice de leurs dirigeants ; jamais un peuple ne refuse de donner la zakat de ses biens, sans qu’Allah ne leur refuse la pluie, et s’il n’y avait pas les animaux, Il ne leur ferait pas pleuvoir ; jamais un peuple ne viole le pacte d’Allah et de Son Messager sans qu’Il ne donne pouvoir à un ennemi extérieur qui s’empare de certains de leurs biens et jamais leurs dirigeants ne jugent autrement que par le Livre d’Allah, sans qu’Allah ne fasse apparaître parmi eux des conflits internes.’’ » (Ibn Mâjah, al-Tabarâni et al-Albâni l’a jugé Sahîh).

Le Prophète Muhammad, , interagissait avec les signes cosmiques qui l’entouraient. Lorsqu’il y avait du vent, il demandait à Allah le bien de ce vent et cherchait refuge contre son mal. ʻȂïchah (qu’Allah soit satisfait de elle) a rapporté : « Quand le Prophète, , entendait le vent souffler, il disait: ‘‘Ô Allah! Je Te demande son bien, le bien qu’il contient et le bien avec lequel il a été envoyé. Je cherche refuge auprès de Toi contre son mal, le mal qu’il contient et le mal avec lequel il a été envoyé’’ » (Mouslim). Quant au tonnerre, il disait : « Ô Allah ! Ne nous fais pas périr par Ta colère, ne nous détruis pas par Ton châtiment, et accorde-nous la guérison avant cela » (Ahmad). Lorsqu’il voyait des nuages, la peur se manifestait sur son visage et commençait à faire des invocations. ʻȂïchah (qu’Allah soit satisfait d’elle) a dit : « Le Prophète, , lorsqu’il voyait des nuages ou du vent, on pouvait voir de l’inquiétude sur son visage. Elle dit : ‘‘Ô Messager d’Allah, les gens se réjouissent lorsqu’ils voient les nuages, espérant qu’il y aura de la pluie, mais toi, quand tu les vois, une inquiétude se lit sur ton visage. Pourquoi cela ?’’ Il répondit :‘‘Ô ʻȂïchah, qu’est-ce qui me garantit que ces nuages ne portent pas un châtiment ? Un peuple a été puni par le vent, et un autre peuple a vu le châtiment et a dit : C’est un nuage qui nous apporte la pluie’’» (Boukhari). En ce qui concerne l’éclipse du soleil et de la lune, il priait la prière spéciale pour les éclipses. Lors de la sécheresse, de la famine et du retard de la pluie, il fit la prière d’al-Isstissqâ’. Il a fait cela à plusieurs reprises, et la communauté a appris par ses hadiths et sa noble biographie comment accomplir cette prière (la prière de la demande de pluie) et d’autres prières, adorations, lois, législations, valeurs et comportements. Ainsi, la biographie du Prophète, , restera à travers les âges et les générations, jusqu’à ce qu’Allah hérite la terre et ce qu’elle contient, comme un guide pour les musulmans, illuminant leur vie et les conduisant vers le bonheur dans ce monde et dans l’au-delà.

Ô communauté de Mouhammad ! Cinq choses, si vous êtes éprouvés par elles, et je cherche refuge auprès d’Allah pour que vous ne les rencontriez jamais :

1. Jamais la turpitude (l’immoralité) ne se manifeste chez un peuple jusqu’à ce qu’ils la proclament ouvertement, sans qu’Allah ne leur envoie des épidémies et des maladies inconnues de leurs ancêtres.

2. Jamais un peuple ne diminue la mesure et le poids (fraude commerciale) sans qu’ils ne soient éprouvés par la famine, les difficultés et l’injustice de leurs dirigeants.

3. Jamais un peuple ne retient la Zakat sans qu’Allah ne leur retire la pluie, et s’il n’y avait pas les animaux, Il ne leur ferait pas pleuvoir.

4. Jamais un peuple ne viole le pacte d’Allah et de Son Messager sans qu’Il ne donne pouvoir à un ennemi extérieur qui s’empare de certains de leurs biens.

5. Et jamais leurs dirigeants ne jugent autrement que par le Livre d’Allah, sans qu’Allah ne fasse apparaître parmi eux des conflits internes.